胎娠差別類

胎娠差別類（十二問十二答）

【原文】問，男女未會以前，從無產乳之事。一經配合，便有子女。試問彼投胎者，日在男女之傍，伺其動靜乎。抑偶然遇之，驀爾人胎乎。?答，業報因緣，不可思議。若業緣當為其子，雖神識在千世界外，此間男女會合，彼處即見光明，一彈指間，乘光入胎。帝釋梵王不能阻，須彌鐵圍不能障。

【譯白】問：“男女未同房以前，從無分娩之事。一經交合，便有子女。試問來投胎的，是日日守在男女身旁，等候投胎機緣。還是偶然遇上，當下入胎的呢？”?答：“業報因緣，不可思議。若因緣成熟，注定當為其子女，雖神識遠在千萬世界之外，此間男女交合，那邊即見光明，一彈指間，即乘光入胎。帝釋、梵王不能阻擋，須彌山、鐵圍山不能障礙。”

【原文】問，世人一壁之阻，不見不聞，數里之遠，猝難馳至。千萬國土外，何以纖悉無障。?答，人所礙者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰，骨肉復歸于土，命也。若魂氣，則無不之也（出檀弓）。譬如夢中，在千萬里外，忽然驚覺，復在床中。在于間壁，亦復如是。不以遠近分遲速也。神識投胎，何以異此。

【譯白】問：“世人僅一壁之隔，彼此就不見不聞，相隔幾里之遠，則難以即刻到達。遠隔千萬國土之外，神識何能纖毫悉知，無所障礙呢？”?答：“人之所以被障礙者，乃在于形體，而不在于神識。延陵季子說，骨肉重歸于土，命該如此。若魂魄精氣，則無所不至。譬如夢中，在千萬里之外，忽然驚醒，身體仍在床上。即使近在隔壁，也是如此。并不以遠近而分快慢。神識投胎，亦復如是。”

【原文】問，世有夫婦，日在一處，終無子息。為是神識未來乎。抑命數無子乎。?答，神識不來，即是命數無子。命數無子，神識自然不來。如增一阿含經說。經云，若男女共集，識未來投。或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛。或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病。或女人無病，男子有病，亦不受胎。法苑珠林云，若父母福重，子福輕，不得人胎。若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業等，方得入胎。

【譯白】問：“世間有的夫婦，日日在一起，始終不生育。是因為神識沒來，還是命該無子？”?答：“神識不來，即是命中無子。命中無子，神識自然不來。如《增一阿含經》中說，若男女共集，識未來投。或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛。或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病。或女人無病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》上說，若父母福重，子福輕，不得入胎。若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業等，方得入胎。”

【原文】問，茍合所生男女，千中不留其一，是命不當為其子也。不當為其子，便不應投胎。投胎而仍被殺，何以故。?答，此各償宿世之債耳。子所償者軀命，父母所償者惡名。

【譯白】問：“偷情所生男女，千中不留其一，是命中注定不當為其子吧？若不當為其子，便不應來投胎。既投胎而仍被殺，是何緣故?”?答：“此是各自償還宿世之債罷了。子所償還的是身軀，父母所償還的是惡名。”

【原文】問，富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不等矣，何以亦有胎。?答，托生之子，宿世修福有虧。或但當得富貴父，或但當得富貴母，或父母當得福貴子，或子當得富貴父母，因緣不同，故亦成胎。如阿難口解十二因緣經說。經云，子以三因緣生，一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，三者怨家來作子。

【譯白】問：“富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不相等，為何亦有胎？”?答：“托生之子，前世修福有欠缺。或只能得到富貴父，或只能得到富貴母，或父母應當得到富貴子，或子應當得到富貴父母，因緣不同，也能成胎。如阿難口解十二因緣經說。經云，子女以三種因緣來托生，一者父母前世欠子女錢，子女來討債的。二者子女前世欠父母錢，子女來還債的。三者怨家對頭轉世來做子女，子女來報怨的。”

【原文】問，托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，有以異乎。無以異乎。知其富貴貧賤乎。抑不知富貴貧賤乎。?答，異則有異，知實不知。如瑜伽論中說。論云，薄福者，當生下賤家，彼于死時，及入胎時，但聞種種紛亂聲，或見入于叢林竹葦中。若福厚者，生尊貴家，彼于爾時，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。

【譯白】問：“托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，投生時的情形有沒有差別，知不知道自己將來是富貴還是貧賤?”?答：“神識入胎時的差別確實是有的，但并不了解自己將來的情況。如《瑜伽論》上說。論云，福薄者，當生下賤人家，彼于死亡及入胎時，但聽聞種種紛雜之聲，或見自己入于叢林竹葦中。若是福厚者，當生尊貴人家，彼于此時，但覺寂靜美妙，或聽妙音聲，或見升宮殿。”

【原文】問，男中陰入胎，于母生愛，于父生嗔。女中陰入胎，于父生愛，于母生瞋。理則然矣，所據何在。?答，據在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有異，故身亦隨之。如處胎經說。經云，若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左脅，兩手掩面，背脊而住。

【譯白】問：“男中陰入胎，對母生愛，對父生瞋。女中陰入胎，對父生愛，對母生瞋。理則固然如此。可依據何在？”?答：“依據胎形之向背。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有分別，則身也隨之。如《處胎經》上說。經云，若是男者，則蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向母親脊柱而住。若是女者，則蹲居母親左脅，兩手掩面，背對母親脊柱而住。”

【原文】問，男女會合，必藉神識來投，然后成胎。而世多有此處分娩，親見彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻。則十月以前，其人尚在陽世，彼父母會合，更有誰人替之耶。若無中陰，則不能成胎。若有中陰，則中陰定是他人。何以又見彼人入室。?答，造宅造獄，何必自己監工。規模制度，悉依當人本分。宅獄成而監工即去，胎相成而本識方來，壽雖未盡，生固定然。自感宿生有負之人，為之代其受胎也。

【譯白】問：“男女會合，必待神識來投生，然后才成胎。而世間多有此處產婦分娩，親眼見某人走進產房，訪于某人，其死亡之期，恰好正在產婦分娩之刻。那么十個月以前，某人尚在陽世，其父母會合時，究竟是誰人替他入胎。若無中陰，則不能成胎。若有中陰，則中陰定是他人。怎么又見某人于臨產時入產房?”?答：“建造住宅或監獄，何必自己親自監工。其規模制度，皆可依照本人要求而作。住宅或監獄建成，而監工即離去。胎身相貌長成，而本胎神識才來。此人陽壽雖未盡，而投生其家固是必然。自然感召前生有負于他的另一人之神識，為他代受前期胎獄之苦。”

【原文】問，據世俗所傳，則人胎在臨產之際。而據內典所載，則投胎在十月之前。亦何說之不相符乎。?答，臨產入胎，當是千萬中之一耳。非其宿有大福，不當受胞胎之苦，即其父母懷胎時，彼人未當壽盡，直至臨產，一處命終，一處托生，或亦有之。譬如官爵，從資格漸升者，其常也。不次擢用者，其變也。

【譯白】問：“據世俗所傳，則神識入胎是在臨產之時。而據佛經所載，則神識投胎是在十個月之前。為何兩種說法互不相符?”?答：“臨產時入胎的，少之又少，當是千萬中之一。若非其宿世有大福報，不當受胞胎之苦，就是其父母懷胎時，彼人壽命還未盡，直至臨產時，一處命終，另一處托生。偶爾也有之。譬如官職爵位，論資排輩逐漸升遷的，是常理。不按次序而破格提拔的，是特例。”

【原文】問，雙生者，在母腹中，必有兩中陰。其人胎也，出于同時乎。抑不同時乎。?答，有同時，有不同時。若同時人，則先產者為兄，后產者為弟。若不同時，則先產者為弟，后產者為兄。譬如竹筒納胡桃，后入者必先出故（說本法苑珠林）。

【譯白】問：“雙胞胎者，在母腹中，必有兩個中陰。他們入胎，是同時，還是不同時？”?答：“有同時，也有不同時。若同時入胎的，則先出生者為兄，后出生者為弟。若不是同時入胎的，則先出生者為弟，后出生者為兄。譬如竹筒裝胡桃，后裝進去者必先倒出來。”

【原文】問，同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者。其間或黑或白，種種不同，何故？?答，一系此兒宿世之故，一系其母今世之故。此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三寶物，瞋恚斗浄，代他詞訟，或譏毀丑貌之人，今世自然丑惡（說本業報差別經及三戒經）。其母今世懷孕之時，若近煙黑之處，胎兒遂黑。居清涼之處，胎兒遂白。習鹽灰等味，毛發稀少。習淫欲之事，多患瘡癖。若或跳擲，或復負重，支節缺壞（說本《法苑珠林》）。

【譯白】問：“同一母所生子女，有端正者，有殘疾者。其中還有的黑，或有的白，種種不同，是何緣故?”?答：“一是此兒宿世之原因，一是其母今世之緣故。此兒宿世，若性格柔和，忍辱不瞋，并且塑造莊嚴佛像，親近出家人，今世自然長相端好。若宿世遮佛光明，盜竊三寶物，瞋恨心重、狡辯好斗，挑撥是非，代人訴訟，或譏笑詆毀面貌丑陋之人，今世自然長相丑惡。其母今世懷孕之時，若靠近煙火熏黑之處，胎兒膚色即黑。若居住清涼潔凈之處，胎兒膚色即白。嗜好鹽灰等味，胎兒毛發稀少。好淫欲之事，胎兒多生瘡癖。若或有跳躑等劇烈運動，或背負重物，會導致胎兒肢體殘疾。”

【原文】問，人有恒言，皆曰父母遺體。敢問孰者是父遺體。孰者是母遺體。?答，爪齒骨節，髓腦筋脈，凡系堅者，皆父遺體也。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發腸血，凡系柔者，皆母遺體也（說本修行道地經）。

【譯白】問：“人有定論，都說身體是父母之遺體。請問哪些部位是父親之遺體？哪些部位是母親之遺體?”?答：“爪齒骨節，髓腦筋脈，凡是堅硬的，都是父親之遺體。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發腸血，凡是柔軟的，都是母親之遺體。”

摘自《安士全書》欲海回狂：胎娠差別類